Totalmente de acuerdo. El tema de la reforma de costumbres fue difícil de conseguir por parte de la Iglesia católica en los siglos modernos. En un arzobispado como el toledano fue necesario un segundo concilio provincial (1582-1583) tras el inmediatamente posterior a Trento porque dos décadas después no se observaban cambios, sobre todo en el modo de proceder de la jerarquía. Si a estos les costó llevar un estilo de vida más católico y reformado (no solo es Reforma lo luterano, sino también lo católico-trentino, tradicionalmente llamado «Contrarreforma»), imagínate al pueblo, que trató de buscar esos símbolos virtuosos y de mediación divina para lograr la Salvación…

Gracias «Lugalteca».
Es siempre un gusto también leerte y que participes con tus comentarios.
Lo de los jesuitas y las reliquias es un caso aparte, mejor que yo lo sabes tú. Cómo sirvieron a este nuevo culto y cómo se aprovecharon de ello para promover sus propios santos daría para una tesis (que seguro que ya hay y yo no conozco). Carpio murió en Nápoles rodeado de reliquias…y de jesuitas, creyendo verdaderamente que se garantizaría un mejor acceso al cielo.
Lo que cuentas de Salmerón me recuerda al caso de una beata madrileña que vivía en la calle Lope de Vega, en el barrio de las letras actual. Por más que quiso acabar con ella la Inquisición, por más que intentaron que los madrileños dejasen de acudir a su casa buscando la sanación y la salvación que no les garantizaba la Iglesia, al final lo único que consiguieron es hacer de ella una santa popular, un sím bolo de devoción sin ser canonizada. Clausuraron su casa, la encerraron a ella y los madrileños comenzaron a desmantelar la fachada y las puertas llevándose trozos de yeso madera, pintura, etc. El mero hecho del contacto de la beata con todo eso hizo que se convirtieran en reliquias. Cambiarán las prácticas y dogmas concilio tras concilio, pero las supersticiones populares se mantienen y se mantendrán siempre…